Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова
Эта книга существенно отличается от толкований предшествующих экзегетов по той причине, что они, в подавляющем большинстве, не были современниками апокалиптической эпохи, в кою нам доводится жить. А толкователи из наших современников базировались, как правило, на толкованиях древних отцов, не знающих ни телевидения, ни компьютера – одних из главных героев апокалиптических образов Откровения. Именно в наше время, перед концом мира, эта книга обретает особую актуальность, какой не имела никогда.
Оглавление
- Предисловие
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других
© Аркадий Воеводин, 2023
ISBN 978-5-0050-2182-3
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Внуку моему Максиму и всем молодым людям, с любовью и надеждой на их благоразумие, посвящаю.
Всякое Откровение, исходящее от Бога, содержит в себе непреходящие (абсолютные) истины, и потому наполненные глубочайшим мистическим смыслом. В соответствии с этим, аллегория образов является совершенно естественным и неизбежным атрибутом Откровений свыше, ибо небесные сущности не адекватны сущностям мат. мира. Поэтому разгадывать Божественные «ребусы» — занятие нерациональное и бесперспективное. В связи с этим возникает правомерный вопрос: для чего же Бог даёт Свои Откровения, если невозможно понять их смысла? Ответ прост, Откровения даются тем, кто рано или поздно способен их постичь.
Несомненно, если не всем, то большинству людей хотелось бы узнать истинную суть Божественных Откровений. Свидетельством тому являются множественные попытки экзегетов минувших веков проникнуть за завесу тайны не только этой пророческой книги, но и в тайны Откровений, полученных ветхозаветными пророками.
Но каковы же критерии, позволяющие постичь Откровения Божии? Прежде всего — время. То или иное Откровение предназначено, прежде всего, тем, кто окунётся в предсказанные события, или соприкоснётся с ними. Никогда не сможет человек, силой своего ума, постичь то, что за пределами его восприятия. Второй признак, который позволит познать запечатлённое в Откровении предсказание, это способность самого субъекта разглядеть осуществляемое событие. Ведь ни для кого не секрет, что все мы, по-своему воспринимаем окружающий мир и по-своему интерпретируем события в нём происходящие, а кто-то может и не заметить этих событий.
Нет сомнения в том, что, как и всякое Откровение, явленное свыше, и это Откровение Иисуса Христа, данное Иоанну Богослову, является лишь аллегорией Божественных истин, потому что все пророческие образы в нём мистичны и символичны. А это значит, что по поводу истинной сути тех или иных образов, можно лишь строить догадки, но их истинный смысл будет открываться лишь по мере свершения пророчеств в реалиях земной истории.
Взявшись за труд по разъяснению богословских истин, искажённых предшествующими экзегетами, воспитанными на церковных догматах, и я буду предлагать читателю своё понимание содержания и своё восприятие образов Откровения. А это значит, что богословские истины в моём толковании этой книги откроются в ином аспекте, непривычном для общепринятого теологического мышления. Кроме того, и апокалиптические образы зверей последней богоборческой эпохи (гл. 13), как и образ великой блудницы, описанный в гл. 17—18, я увидел иначе, нежели толкователи предыдущих эпох.
Необходимо сказать и ещё об одной, весьма важной специфической особенности этой книги. Будучи пророческой, она мало что говорит о уже свершившейся многовековой истории христианства. Напрасно христианские экзегеты прежних эпох, концентрируя своё внимание на Церкви Христовой, пытались свести всё сказанное в книге на рельсы христианства, между тем как в Откровении, в основном, говорится не о Церкви Христа, а о Церкви Бога. Да, и то, что говорится в этой книге о Христе, и христианах сказано, как о членах Царства Божия, как о членах скинии небесной. У Христа нет Свой Собственной Церкви вне Церкви Бога Отца.
Ныне можно с уверенностью сказать, что ни Вселенские соборы, ни расколы, почти постоянно потрясающие Церковь Христову, ни появление новых религий на земле, никак не отразились в этой книге. Поэтому можно сказать, что основная суть этой пророческой книги сосредоточивается на событиях последних времён, предваряющих конец света. Именно поэтому само слово «апокалипсис» стало синонимом таких понятий как «конец света», «конец мира». И надо сугубо отметить, что именно в наше время эта книга становится особенно актуальной.
Из сказанного следует, что все попытки предшествующих экзегетов разглядеть истинную суть пророчеств книги св. апостола Иоанна, были не просто бесплодными, но и бессмысленными. Это ясно прослеживается на примерах интерпретации тех или иных образов Откровения в свете минувшей истории. Например, образ зверя с семью головами и десятью рогами, рассматривается как некогда бывшие, но исчезнувшие царства. Так А. П. Лопухин пишет: «Зверь есть мировая сила в её историческом развитии, в её смене одних царств другими. Эти царства падают одно за другим, изменяя предыдущее последующим. В этом смысле и может быть сказано, что ко времени Иоанна пало уже пять царств (царей), шестое существовало, седьмое последует за ним».1 См. также толкования других экзегетов на Откр. 17:10. А между тем, эта книга не говорит о минувшем, ибо она пророческая. На самом деле в Откр. 17:10, речь идёт о правителях государств последних времён перед пришествием антихриста.
Смею утверждать, что и другие образы Откровения были неправильно поняты и превратно истолкованы. Например, такие знаменательные явления нашего времени как телевидение и глобальная компьютерная система, не нашли отражения в толкованиях предшествующих экзегетов. А это значит, что их место заняли иные явления, надуманные толкователями и не имеющие никакого отношения к реалиям, запечатлённым в этой непростой для понимания книге.
Когда мы будем говорить о «небе» не как о воздушном или космическом пространстве, а как о духовной сфере, то мы будем писать это слово с большой буквы, например, Царство Небесное, скиния Небесная.
При написании 17 и 18 глав, сориентироваться в духовной сути некоторых телепрограмм, существенную помощь мне оказали братья во Христе Иисусе: Яроцкий Руслан Михайлович, Шарай Юрий Георгиевич, Байда Николай Владимирович, за что я им весьма признателен.
Все иллюстрации к книге заимствованы на сайте: «Yandex.by Апокалипсис. Бесплатные фото». Иллюстрация к обложке взата на сайте: «Yandex.by» [Электронный ресурс] / Режим доступа: Откровение Иоанна Богослова. картинки.
Глава 1
(1) Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,
«Откровение Иисуса Христа», — означает, что Откровение исходит от Иисуса и показано оно Иисусом, но слова: «…которое дал Ему Бог», — свидетельствуют, что не Сам по Себе Иисус преподаёт это Откровение, но источником его является Бог. В самом деле, все будущие события ве́домы только Богу, так как Он вне времени. Даже Иисусу не известно то, что знает Бог, ибо Иисус Человек.2 И в данном случае, как и в Своей земной жизни, Иисус, будучи Человеком, является Ангелом Божиим. Только Бог может давать Откровения людям Духом Своим. Но, как мы знаем, Бог во Христе живёт и действует во всей Своей природной полноте, поэтому Он может через Иисуса давать Свои Откровения, как если бы Сам это делал без посредников.
Слова: «…чтобы показать рабам Своим», — говорят, что Бог захотел показать рабам Своим, а не рабам Иисуса Христа. Толкователи говорят, что Откровение показал Иисус Иоанну через Своего Ангела. То есть, Откровение Бог даёт Иисусу Христу, а Иисус, через Ангела Своего, показывает его Иоанну. Но это неверное понимание слов Откровения! О такой ступенчатой передаче Откровения: Бог → Иисус → Ангел → Иоанн, могли подумать только люди, не знающие ни природы Бога, ни природы Ангела, ни природы Христа, ни природы человека3.
Сразу заметим, что в «Откровении» апостол Иоанн говорит только об одном Боге и Иисус Христос не называется Богом. В Евангелие ап. Иоанна, Иисус Христос 43 раза говорит о Себе как о Посланнике (Ангеле) Бога Отца, при этом 17 раз Господь произносит слово «послал», и 25 раз говорит об Отце, Пославшем Его. Значит, во всех случаях Иисус является Ангелом Божиим.
И данный стих надо понимать так, что Бог показал Откровение рабам Своим, через Ангела Своего (Иисуса Христа) рабу Своему Иоанну. Иисус никогда не называл ни людей, ни учеников Своих Своими рабами, кроме особых случаев, как в Откр. 2:20; но будем всегда помнить, что в Иисусе Христе Бог Отец воплотился, и всегда находится во всей Своей непреложной полноте. Поэтому Иисус с полным правом не только как Бог может называть нас Своими рабами, но и как искупленных Его Кровью (1Пет. 1:18—19; 1Кор. 6:20, 7:22—23).
Именно Бог, показывает Откровение через Иисуса Христа, как через Ангела Своего, рабу Своему Иоанну. Поэтому, когда мы будем встречать такие свидетельства, в которых показывающий Откровение Ангел (Иисус Христос) говорит от имени Бога, например: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Откр. 1:8,10; 22:13), — мы должны понимать, что это устами Христа Человека говорит Бог Отец, воплотившийся в Сыне посредством Своей ипостаси Слово.
Но толкователи, воспитанные на церковных догматах, не желают видеть во Христе Человеческой Личности и не называют Его Человеком в том смысле, как мы все привыкли понимать. Они признают Его только Богом (рождённым от Бога), а о человеческой природе Его говорят не как о Личности, а неопределённо: «по человечеству». Так архиеп. Аверкий (Таушев) пишет: «Выражение Апокалипсиса об откровении Иисуса Христа, что „оно дано Ему от Бога“, надо понимать относящимся ко Христу по человечеству, ибо и Сам Он во время земной Своей жизни говорил о Себе, как о не всезнающем (Мк. 13:32) и получающем откровения от Отца (Ин. 5:20)»4. Да, и многие другие «богословы» обо всех человеческих свойствах Христа, равно как и о Его страданиях, неизменно говорили: «Он страдал по Своему человечеству», то есть Бог страдал по Своему человечеству. Странный Бог, страдающий на кресте, неправда ли?
(2) который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.
Здесь ап. Иоанн говорит о себе в третьем лице как о свидетеле слова Божия, то есть он, как свидетель, повторял то, что говорил Бог. В словах «свидетельство Иисуса Христа», — Иисус выступает как Свидетель. В самом деле, и в 5 стихе этой главы, и в главе 3, стих 15, Иисус называется свидетелем верным. Из приведённого стиха видно, что Иоанн, до своего заточения в ссылке, выступал, не только как свидетель слова Божия, но и как свидетель Свидетеля (Иисуса Христа) и говорил о том, что видел, находясь около Иисуса в качестве ученика, за что и был сослан на остров Патмос.
(3) Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко.
Этим апостол утверждает, что виденное им Откровение описано, а не оставлено как устное предание. Причём, он называет блаженными тех, кто читает и слушает то, что написано, ибо записанное исходит от Самого Бога. Но нынешние православные священники, особенно молодые, отмахиваются обеими руками от этой книги пророчеств. «Не нам судить о том, в последние ли времена мы живём. Древние св. отцы ошибались, полагая, что настали последние времена. А кто мы такие?», — говорят они. Их можно было бы понять, если бы не горькое сознание того, что именно для них, сожителей и соучастников последних времён и близкого конца мира, написана эта книга, а они не чувствуют духа времени, не ощущают близости смрадного дыхания антихриста. Рассматривая 17—18 главы, я со всей ясностью обнажу эту печальную истину духовной слепоты, постигшей, по сути, всё человечество, прельщённое великой блудницей, которую видел ап. Иоанн, но, возможно, не смог постичь её реальную сущность во всей полноте. К великому сожалению, и нашим современникам невдомёк, что телевидение и великая блудница Божественного Откровения — одна и та же сущность.
(4) Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,
Ап. Иоанн передаёт семи церквам благодать и мир от Бога, и от семи духов, находящихся перед престолом Божиим. Многие толкователи, под семи духами, разумеют ипостась Св. Духа, обладающую семи благими дарами. А. П. Лопухин пишет: «Это — не силы или добродетели Божии, не высшие Ангелы, — ибо Ангелы сами по себе никогда не называются подателями благодати и мира, как существа тварные, хотя бы и высшие. Большинство толкователей [Андрей Кесар., Викторин, Ebrard, Жданов.] под семью духами разумеют Св. Духа. Право на такое толкование дают те аналогии, которые мы находим в других местах св. Писания (Ис. 11:2—3; Зах. 4:6—10). Единая Ипостась Св. Духа символически изображается седмерицею духов (ни более, ни менее) потому, что число семь — как бы печать духа и выражает собою полноту благодатных даров, раздаваемых от Св. Духа (1Кор. 12:4—11)».5
Но с этим мнением нельзя согласиться по нескольким причинам. Во-первых, сказано о семи духах, а не об одном (Св. Духе), и различные дары Св. Духа не есть разные духи, как признаёт то и сам А. П. Лопухин, ссылаясь на (1Кор. 12:4—11), поэтому ссылка на (Ис. 11:2—3; Зах. 4:6—10) не корректна. Во-вторых, Ипостаси Бога нераздельны, они являют собой единое Существо Бога, сидящего на престоле, поэтому ипостась Св. Духа не может быть пред престолом Божиим, тем более в виде семи различных духов. Кроме того, ссылка на Андрея Кесарийского, якобы считающего эти семь духов единой ипостасью Св. Духа не вполне правомерна, ибо сам святитель Андрей высказал это лишь как одну из возможных версий. Он полагал также, что: «Под семью духами можно разуметь семь Ангелов (получивших управление церквами), не сочисляемых с Богоначальною и Царственною Троицею»,6 — то есть противоположное утверждению А. П. Лопухина, что духи не могут быть Ангелами. Последнее мнение Андрея Кесарийского мне кажется более близким к истине. Но я полагаю, что семь духов, находящиеся перед престолом Божиим, не Ангелы, но они есть духи совокупной духовности тех церквей, к которым было обращение Иисуса Христа через ап. Иоанна.
Поясню. Дело в том, что все духовные сущности имеют бытие от Бога, все они разные в своей индивидуальности, но все они в Боге и пред Богом. Семь Асийских церквей, к которым обращается ап. Иоанн, тоже духовные сущности на земле. Разумеется, дух всякой церкви разнороден, ибо состоит из множества человеческих духов, но этот дух, дух конкретной церкви, предстоит пред Богом как нечто единое, во всех деталях ве́домое Богу. Именно об этих духах говорит ап. Иоанн, и именно от этих семи духов церквей, находящихся пред Богом, передаётся пожелание благодати и мира земным церквам вместе с благодатью и миром от Самого Бога. Ведь дух конкретной церкви не сам по себе имеет бытие, но в нём, так же, таинственно живёт и действует Бог.
В данном случае я не нахожу противоречий, как может показаться на первый взгляд, будто дух церкви посылает пожелание благодати и мира самой себе (церкви). Во-первых, дух церкви един, но состоит из многих духов прихожан. Во-вторых, находясь в единой церкви, разве мы не желаем друг другу и себе мира и духовной благодати? Кроме того, как я уже сказал, и Божий дух действует в церкви, среди этих многих духов. Поэтому пожелание мира и благодати семи церквам Асии от Бога и от духов этих церквей, находящихся пред престолом Божиим, вполне правомерно.
Более того, число семь, как справедливо считают толкователи, является числом символическим, обозначающим совершенную полноту, поэтому семь духов Божиих, может означать полноту Божественной благодати в этих церквах, а не семь даров Св. Духа, как полагает, например, Апрингий, ибо даров Божиих (равно даров Св. Духа) невозможно исчислить. Нельзя отождествить эти духи и с высшими Ангелами, как считают Экумений, Феофан Затворник и проф. А. В. Иванов, ибо мы знаем только о семи, но их, наверное, больше.
(5) и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
Пожелание благодати и мира ап. Иоанн передаёт и от Иисуса Христа, называя Его свидетелем верным, ибо всё, что говорит Иисус, от Бога исходит. Иоанн называет Христа и первенцем из мертвых, желая этим сказать, что Ему принадлежит первенство среди всех смертных, ибо Ему во всём принадлежит первенство (Кол. 1:18).
И здесь, как мы видим, Иисус не называется Богом. Совершенно чётко различаются Бог и Иисус Христос, как разные Сущности, разные Личности. Кто посмеет утверждать, что Иисус, как Личность, есть Бог, во всём равный Богу, о Котором в единственном числе говорит Иоанн и Который дал Откровение Иисусу Христу, через Которого и показывает Откровение ап. Иоанну? Нет равных Богов, как и нет разных Богов, ибо есть только один Бог, и Он во Христе, но не как в Боге, а как в Человеке, посланном от Бога.
(6) и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.
Да, Иисус Христос особое Существо, и, как Спаситель мира, особенная Человеческая Личность, отличающаяся от всех адамитов (потомков Адама), но все Его отличительные свойства, не исключают Иисуса Христа из среды человеческих личностей. Бог — Его Отец, но у Него есть и Мать, ибо Он рождён Девой Марией. А у истинного Бога нет ни Отца, ни Матери, ибо Он всегда был, есть и будет, и Ему не свойственно ни рождать (Бога Сына (предвечно)), ни рождаться (от Бога Отца (прежде всех веков)), ибо Бога Сына не существует.
Иисус соделал (Своим подвигом) нас (всех спасённых) царями и священниками Богу и Отцу Своему. Являясь владыкой царей земных, Иисус будет первенствующим, среди всех спасённых Им и царствующих с Ним.
(7) Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.
Этот стих о втором пришествии Иисуса Христа. Узрят его и те, кто Его распинал (пронзил), значит, сначала произойдёт всеобщее воскресение.
(8) Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
Эти слова о Боге. Только Он вправе говорить: «Я есмь Альфа и Омега», ибо только Он всему начало и всему конец, так как всё, что имеет бытие, получило бытие от Него, и всё существующее, рано или поздно, завершает своё бытие и возвращается в Него. Все энергии и всякая сущность образованы Им Самим, из Его энергий, из Его Сущности, и, в конце концов, все тварные энергии возвращается в Его нетварные энергии, в Его Сущность. преобразование энергий зиждется на незыблемом законе сохранения энергии, ибо Бог бессмертен (не уничтожим), неуничтожимы и Его энергии, преобразованные в тварные энергии7.
(9) Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.
Ап. Иоанн говорит, что сослан на остров за слово Божие, то есть за слово, которое говорил Бог, и за свидетельство Иисуса Христа, то есть за то, что свидетельствовал Иисус Христос о Себе как о Мессии и о Боге Отце. Во 2 стихе я уже показал значение этих слов, Ап. Иоанн был свидетелем Свидетеля Божия Иисуса, Который, ходя по земле говорил о сошествии на землю Самого Бога, в Нём (Человеке) пребывающего (Ин. 10:30, 38, 12:45).
(10—11) Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
«Я был в духе», — то есть в таком духовном состоянии, которое отключает телесные чувства человека и восприятие реалий мат. мира. Человек, находясь в таком состоянии, не ощущает окружающей его действительности, но созерцает мир духовный, который открывается в Боге. В этом состоянии он услышал голос Божий. Этот голос исходил от Иисуса Христа, стоящего позади Иоанна, ведь Бог, как Личность, находится во Христе во всей полноте Своей триединой природы. Надо не забывать, что Бог действует во Христе со всей силой и властью, особенно сейчас, после прославления Иисуса на небе. Именно поэтому Бог послал Иисуса как Ангела Своего, чтобы через Него показать будущее, а не минувшее.
(12—13) Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир8 и по персям опоясанного золотым поясом:
Обратившись, — Иоанн это сделал, находясь в духе, в реальности же тело его было неподвижно, ибо в состоянии духовного восхищения замирают все телесные чувства, происходит некое оцепенение тела, — Иоанн увидел подобного Сыну Человеческому. В четырёх Евангелиях мы находим свидетельства того, что Иисус 19 раз называет Себя Сыном Человеческим, и архидиакон Стефан, побиваемый камнями, засвидетельствовал: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:56). Мы знаем, что в Человеке Иисусе Бог явился в мир, и явился как Сын Человеческий, ибо родился во плоти Сына Своего от Девы Марии, по этой причине именующейся Богородицей. Вот почему голос Иисуса и Его облик были так экзотичны.
(14—15) глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.
Нет ничего удивительного в том, каким увидел Иисуса Христа ап. Иоанн, ибо он увидел Христа в небесной славе. Именно Бог говорил громоподобно, при этом облик Иисуса был более чем необычный, не присущий людям. Да ведь и после Своего воскресения, как мы знаем, Господь являлся к ученикам неузнаваемым, а тут Он явился во всей Своей небесной славе, в совершенной полноте Божественной славы Отца.
(16—17) Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
Вот каково Богочеловеческое Существо Иисуса Христа во всей Своей Небесной силе и славе. В этом двуедином Существе Человек, обо́женный всей полнотой Бога Отца, и говорит, и действует силою и властью Бога Отца. Здесь, скорее, не Человека обоженного видел Иоанн, а вочеловечившегося Бога, как и сам о том сказал: увидел подобного Сыну Человеческому. Да, это Бог, в теле Сына Своего, явился подобным Сыну Человеческому.
Меч, выходящий из уст Христа — символ разящего слова. Сияющее как солнце лицо Иисуса, это следствие действия во Христе Божественной благодати и славы. Но невозможно во Христе отделить Бога от Человека, или Человека от Бога, ибо Они — единое Существо. В Нем Бог и Человек, соединены: неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно, поэтому можно говорить, что Бог вочеловечился, а Человек обо́жился. Но при этом Бог Отец не стал Человеком, то есть не превратился в Человека, а Человек Иисус не стал Богом, не превратился в Бога.
(18) и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
Умирал на кресте, конечно же, не Бог, умирал Человек, а с Ним и всё Богочеловеческое Существо. Ведь как двуединое Существо, Человек Иисус неразлучен и неразделен со Своим Отцом Богом с са́мого Своего зачатия. Поэтому на кресте умерло Богочеловеческое Существо, не стало Человека, не стало в Нём и Бога, Бог как бы умер вместе с Человеком.
Надо правильно уразуметь основную суть человеческой природы. Человек создан Богом для того, чтобы в нём обитал Бог. Мы живём в этом мире, а Бог живёт в нас, значит, и Бог, живя в нас, живёт в этом мире, живёт нашей жизнью, так как Он является частью человеческой природы, в духе человека. Умирает тело человека — умирает человек, вместе с ним в этом мире умирает и Бог (как часть человеческой природы). Вот почему убийство человека является смертным грехом.
После Своего воскресения Иисус, как Богочеловеческое Существо, и как Личность Человека, стал бессмертен во веки веков. И так как Ему дана Богом всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18), то Он получил и ключи ада и смерти, то есть получил власть над смертью и право освобождать (или не освобождать) грешников от вечных мук.
(19) Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
Это весьма значимый стих, утверждающий, что в этой книге нет ничего о минувших временах, бывших до Христа, а значит, в ней не говорится об умерших царях и исчезнувших царствах, но в ней будет написано только то, что видел ап. Иоанн, что есть, и что будет после сего (ви́дения и повеления).
(20) Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.
Звёзды (Ангелы церквей) в руке Иисуса Христа, это настоятели церквей, ответственные пред Богом за все события, происходящие во вверенных им церквях. Настоятели церквей всегда находятся в руке Господа. Сами церкви (собрание людей), как светильники, горящие пред Богом духовной жизнью всех её членов. Каждый член церкви, конечно же, обладает своей собственной духовностью, поэтому дух церкви в целом, определяется совокупной духовностью всех прихожан.
Глава 2
(1) Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звёзд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:
Ходящий посреди семи золотых светильников, подобный Сыну Человеческому, это Иисус Христос, основатель и блюститель Своей Церкви. Но мы знаем, что во Христе на земле жил, говорил и творил чудеса Сам Бог Отец, именно Он, будучи в Сыне Своём, созидал Свою новозаветную Церковь, как в своё время созидал церковь ветхозаветную. У Христа нет Своей Личной Церкви вне Церкви Бога Отца. Христовой, или христианской Церковью, она называется потому, что Христос является её фундаментом, началом и краеугольным камнем, на котором Бог Отец воздвиг её. Поэтому не только церкви Асии, о которых здесь говорится, но и все новозаветные христианские Церкви принадлежат Богу Отцу. Церковь Христа, это Церковь Бога Отца Вседержителя, но никак не Церковь Бога Сына, ибо нет такого Бога. Но Христос, будучи Богочеловеческим Существом, является главой этой Церкви, и потому она Христова.
(2—3) знаю дела твои, и труд твой, и терпение твоё, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.
Господь хвалит настоятеля Ефесской церкви, а с ним и всю церковь, за добрые дела, за терпение и целомудренные нравы, за рассудительность, позволившую выявить лжеапостолов; хвалит и за труды, очевидно, проповеднические и исповеднические, отразившиеся в терпении.
(4—5) Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
Но Иисус порицает настоятеля и церковь за отступление от первой любви. Что конкретно имел ввиду Господь, достоверно знали только члены Ефесской церкви. Возможно, это сердечное охлаждение любви к Богу и Христу и ослабление ревностной деятельности, которую прежде знал Господь и за которую хвалил. Господь даже прибегает к угрозе: «Сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». Видимо серьёзное отступление от истины заключалось в оставлении первой любви, если Господь обещает потревожить церковь — сдвинуть с места светильник.
(6) Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
Николаиты — последователи антиохийского прозелита Николая, одного из семи диаконов иерусалимской церкви, говорит проф. А. П. Лопухин. Николаиты отличались распущенностью и развращённостью нравов и, соответственным учением. Очевидно, вся Ефесская церковь отвращалась от Николаитов, за что Господь хвалит настоятеля.
(7) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
Это ободряющее и вдохновляющее обещание Господа Иисуса, говорящего Духом Отца Своего, ведь Божество Отца находится в Нём во всей полноте. Обратите внимание, Господь говорит: «Дам вкушать от древа жизни», но рай называет Божьим, а не Своим. Значит, Он не почитает Себя Богом, значит, эти слова Христа принадлежат Его Человеческой Личности, Которой не желают признавать христианские теологи.
(8) И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив:
Этот стих, на портале экзегет.ру, изъясняют лишь 6 экзегетов и только один из них (Даниил Сысоев) откровенно говорит о смерти Бога: «В этих словах Бог даёт понять, что Он был Первым и Последним, началом и концом мира, мёртвым и ожившим».9
Во-первых, Бог никогда не говорил о Себе в прошедшем времени «был». Бог всегда Первый и Последний, Начало и конец всему существующему. Во-вторых, Бог, Сам по Себе, не был мёртвым, ибо Бог бессмертен! Если умер Бог древних «богослов», или, точнее, Бог догматического «богословия» отцов, то это не Бог, а Богочеловек, Богочеловеческая Личность Иисуса, Которую составили отцы из двух природ. Но такая Личность с тварной и нетварной природами, да ещё и с двумя волями, становится внутренне противоречивой. Эту проблему мы разрешили в книге «Бог, Иисус Христос и потомки Адама», показав, что во Христе две Личности: Бога и Человека.
Как же следует понимать слова этого стиха? В толковании (Откр. 1:8) я уже кратко обрисовал суть «смерти» Бога, но разъясню суть ещё раз. Не Бог умер на кресте, и не Богочеловеческая Личность, но Богочеловеческое Существо, ведь Отец (Бог) и Сын (Человек) — единое Существо! (Ин. 10:30). Не могут Личность Отца и Личность Сына слиться и раствориться в одной Личности. В этом двуедином Существе всё Человеческое принадлежит Богу, и всё Божественное принадлежит Человеку; Бог является частью человеческой природы Христа, а человеческая природа Христа — частью Божественной природы, разумеется, в границах человеческого тела. Поэтому, если умер Человек Иисус, то Бога, во плоти Человека (со смертью тела) не стало, ибо не стало человека как такового. Соответственно этому явлению и Бог (в человеческом теле, как Сын Человеческий, рождённый Девой Марией), «умирает». Вновь уточняем, не Бог Сам по Себе умирает в Человеке и с Человеком, но Он умирает как Сын Человеческий, как часть человеческой природы, как часть Человеческой Личности Христа. Поэтому и говорит: был мёртв (Бог, как Сын Человеческий в природе Христа Человека), и, вот, теперь жив во веки веков, то есть навсегда. Ибо Христос, как Богочеловеческое Существо, воскрес навеки вечные, навсегда. Значит, и Бог в Нём будет жить во веки веков.
(9) Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.
Это, языком Христа, говорит всё ведающий Бог, находящийся во Христе, ибо в 11 стихе Он скажет, что это Дух (Бог) говорит церквям.
(10) Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
Господь предупреждает о предстоящих гонениях, даже до смерти, но утешает, обещая за верность и терпение даровать вечную блаженную жизнь.
Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, значит, диавол будет действовать через людей послушных ему, ввергая в темницу христиан. Люди, отпадшие от Бога, порою, даже и не подозревают, что действуют, движимые диаволом. Так же будет и при антихристе, люди будут думать, что живут своей волей.
(11) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
Здесь становится очевидным, что эти увещевания Господа Бога, ибо Дух говорит церквам, относятся ко всем церквям, хоть и имеют конкретные адресаты.
О какой такой «второй смерти» говорит Иисус? Если первая смерть человека наступает с отделением души и духа от тела, то вторая смерть нестерпимо ужаснее, она наступает с отделением духа от души, когда душа остаётся вне Бога, лишённой Божественного бытия.
Если подходить к рассмотрению естества души упрощённо, то она, как тварная сущность, лишившись причастности вечного естества (духа Божия), должна исчезнуть из бытия, раствориться в эфирном пространстве, как растворяется тело человека в мат. пространстве после смерти тела. На самом деле этого не произойдёт из-за того, что душа, даже лишившись духа, остаётся причастной плаценте духовных энергий Божественного естества.10 Поэтому, даже при полном отделении духа (Божественного естества) от души, она будет продолжать своё существование, но она будет мертва, ибо не будет причастна Богу (Жизни). А бытие вне Бога, мучительней пребывания в геенне огненной. Подробнее мы рассмотрим суть второй смерти ниже (Откр. 20:6,14)
(12) И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
Обоюдоострый меч, выходящий из уст Иисуса Христа, символизирует разящую силу слова истины.
(13) знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Моё, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умерщвлён верный свидетель Мой Антипа.
Вот, пожалуйста, «содержишь имя Моё», «не отрекся от веры Моей» «свидетель Мой Антипа», — эти слова, могут принадлежать только Самому Христу, но ни Его Ангелу — Посланнику Христа. Отсюда следует, что первый стих, которым начинается Откровение, толкуется экзегетами неверно, если между ап. Иоанном и Христом вводится Ангел-посредник.
(14—15) Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.
Господь, упомянув библейских героев: царя Моавитского Валака (язычника) и пророка из израильтян Валаама, показывает, что люди научаются худому друг от друга. Израильский народ, оставшийся жить в Ситтиме, земле Моавитской, быстро развратился нравами язычников Моавитян (Числ. 25:1—2). Теперь же, подобно древним развратителям избранного Богом народа Израильского, некоторые, держащиеся учения Николаитов, развращают народ Божий — христиан. За это попустительство Господь осуждает настоятеля Пергамской церкви, тем самым побуждая его принять решительные меры по искоренению этого учения.
(16) Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.
Господь, предупреждает настоятеля церкви, что если он не покается и не исправится, то Иисус Сам примет жёсткие меры, поражая нечестивцев словом («мечом уст»), очевидно, намереваясь послать в Пергам апостола, способного пресечь губительное учение Николаитов.
(17) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя,
Иисус вновь заостряет внимание на том, что Он говорит Духом Божиим, то есть Сам Бог говорит в Нём, тем самым свидетельствуя о Свой духовной (Божественной) власти и силе.
Белый камень, на котором написано новое имя, это некий символ новой, непоколебимо беспорочной жизни человека, удостоенного вечной жизни с новым именем, данным ему Богам. Такое имя на белом камне, будет принадлежать только одному человеку, ибо это имя будет соответствовать самой сущности человека, как личности. Сколько будет личностей в Царстве Божием, столько будет и имён, и все имена будут неповторимы. В Царстве Отца не будет миллионов Александров и Петров, Прасковий и Марий.
(18) И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:
Ещё одно свидетельство того, что не Ангел Христов говорит с ап. Иоанном, а Сам Господь Иисус Христос — Сын Божий, в Котором Бог Отец находится во всей полноте.
(19—20) знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
Фиатирская церковь своими делами выросла в глазах Господа, но и здесь настоятелем церкви попускается поветрие языческих нравов: любодеяния и ядение идоложертвенного. Некая женщина, называющая себя пророчицей, очевидно, действовала нагло, со властью, подобно язычнице Иезавели, жене царя Израильского Ахава, которая даже убивала пророков Господних (3Цар. 18:4,13).
Здесь Ангел, говоривший с Иоанном, называет христиан Фиатирской церкви Своими рабами.11 Ясно, что посланник Иисуса Христа, коим считают его экзегеты — апологеты тринитарного учения, не мог так говорить. Даже Сам Иисус, будучи смиренным и не заносчивым Человеком, не считал людей своими рабами, поэтому нет сомнений, что это говорит не Ангел Иисуса Христа, и даже не Сам Иисус, а Бог Отец говорит языком Иисуса. Возмущение Божие на самозванку Иезавель, дерзающую расставлять сети на Его рабов, чтобы похитить их у Него, совершенно естественно и справедливо.
(21) Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась.
Даже такой женщине (дочери диавола) Господь дал возможность покаяться. Но такие люди, находящиеся под властью сатаны, неизменно горды, наглы и самонадеянные, они, как правило, не могут покаяться, ибо отступают от Бога так далеко, что лишаются возможности ощутить и воспринять Его благодатные действия, побуждающие к покаянию.
(22—23) Вот, Я повергаю её на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей её поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.
Уже в 21 стихе чувствуются в голосе Христа жёсткие нотки Бога Отца. Здесь уже они звучат явно. Господь применяет крайние меры, чтобы вразумить одурманенную прелестью отступницу. Конечно же, поразив смертью детей этой женщины, Бог заберёт их к Себе, ведь дети не виновны, но мать должна понять, что Господу противно и ненавистно всё, что она делает, ведо́мая своим нечестивым сердцем. О Своей угрозе Господь предупреждает не только настоятеля Фиатирской церкви, но и все малоазийские церкви, чтобы все знали о последствиях нечестивой жизни.
(24—25) Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду.
Других христиан г. Фиатира, которые не причастны делам Иезавели, познавшей даже глубины сатанинские, Господь советует держаться той истины и благочестия, которые они имеют, и обещает не налагать на них, иного (дополнительного) бремени.
(26—27) Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;
Тем, кто побеждает в себе зло и всегда творит дела Божии, Господь обещает дать власть над язычниками уже в этой земной жизни, и эта власть будет крепкой, как железный жезл, который сокрушит власть язычников. Обещая даровать власть над язычниками, Он, в качестве примера приводит Себя: «…как и Я получил власть от Отца Моего». Даже и теперь, во всей Своей славе Иисус не присваивает Себе достоинство Бога и делает различие между Собой и Отцом, признавая, что прежде не имел власти, но получил её от Отца.
(28) и дам ему звезду утреннюю.
Полагаю, что утренняя звезда, это символ сияния славы, полученной вместе с властью над язычниками. Но надо уточнить, утренняя звезда была обещана не церкви, как таковой, а христианам, побеждающим в себе зло и творящим дела Божии, а таковые христиане всегда были и будут до скончания века, хоть и в небольшом количестве. Им-то, Господь, и даст власть над язычниками, и не только власть, но и славу.
(29) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.
Вновь Бог утверждает, что это именно Он говорит в Иисусе и через Иисуса. Поэтому вполне понятна жёсткость и бескомпромиссность Его слов.
Глава 3
(1) И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв.
Очевидно, уже в те времена, когда происходило становление Христовой Церкви, когда благодать Божия была преизобильной, и тогда бывали случаи охлаждения в вере и ослабление ревностной деятельности. Внешне, вроде бы существует церковь, а деятельности никакой — «…ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв».
Имеющий семь духов Божиих — это Иисус Христос. Семь духов Божиих и семь звёзд — это, как я полагаю, совокупная духовность всех церквей Христовых. В самом деле, если до конца быть последовательным и придерживаться символизма, положенного в основание Откровения, то, как мы знаем, звёзды идентифицируются с Ангелами (предстоятелями) церквей. Семь, число символическое, означающее полноту, поэтому, несмотря на то что обращение Христа только к семи церквам, надо понимать, что обращается Он ко всем церквям, ибо держит в Своей руке все церкви, а не только эти семь. Как мы заметили выше (Откр. 1:20), совокупная духовность членов церкви определяет общий дух всей церкви, который принадлежит Богу как некая олицетворённая сущность. Соответственно, семь духов Божиих, это семь церквей Божиих с их духовностью, семь звёзд, это предстоятели церквей. Это понимание тем более имеет право на достоверность, что Иисус, держа в руке семь звёзд, ходил между семью золотыми светильниками (церквями) (Откр. 1:20). Нельзя понимать под духами Божьими Божественную благодать, как толкуют: свят. Андрей Кесарийский, проф. А. П. Лопухин, еп. Александр (Милеант), и др.
(2) Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.
Господь призывает не расслабляться и утверждать в вере других, ибо все близки к смерти, а дела Сардийской церкви не совершенны пред Богом. А ведь церкви Христовы призваны творить дела Божии и прославлять Бога.
Прошу обратить особое внимание на то, что Иисус говорит о Своём Боге. Догматы утверждают, что в Иисусе нет человеческой Личности, а есть только Божественная Личность, Которая воплотилась. Возникает вопрос, и к догматам, и к христианским теологам, почитающим себя монотеистами: о каком Своём Боге говорит эта воплотившаяся Божественная Личность Иисуса? Заметим, что никто из толкователей не пожелал прокомментировать слова: «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим», — как будто их и нет в книге «Откровение».
(3) Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.
Вспомни, что ты принял веру и крещение и слышал от апостолов о Христе. Господь советует хранить веру и бодрствовать, жить по-христиански, деятельно, утверждать неокрепшие души; в противном случае Он угрожает наказать настоятеля и нерадивых христиан.
(4) Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
Но несколько человек, не осквернили одежд своих, то ест, приняв крещение и став христианами, они не испачкали свои души греховными помыслами и делами. Господь обещает, что они будут ходить с Ним в святости.
(5—6) Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Побеждающий, это тот, кто одолевает искушения мира и дьявола, как преодолевал их Сам Иисус. Белые одежды — символ святости. Книга жизни — символ Божественного всеведения о событиях, происходящих за гранью времени — символ вечной жизни. Не изглажу имени его из книги жизни, значит, побеждающий в мире, будет жить вечно.
Словами: «…исповедаю имя его пред Отцем Моим», — Господь хочет высказать Свою особенную благорасположенность к тем, кто усердно подвизается в духовной жизни. Отметим лишь одну деталь, Иисус и здесь указывает на превосходство Отца перед Собой. Ангелы Отца — Небесные существа, а Его Ангелы — это апостолы, предстоятели Его церквей и те, кого Он посылает для свидетельства о Себе и об Отце.
(7) И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит:
Как и раньше, когда Иисус свидетельствовал, что Его устами говорит Бог, и здесь Он утверждает: «Так говорит Святый, Истинный», — то есть Бог.
Всем известно, что Царь Давид был избранником Божиим, и Его помазанником, и псалмы он слагал, движимый Святым Духом. Выражение «ключ Давидов», полагаю, это особенная любовь Давида к Богу, и его самозабвенное доверие Ему. Такая любовь и есть ключ, к душе Бога, отворяющий Царство Небесное. Так вот, Иисус имеет этот ключ, способный отворять или затворять Царство Небесное для других людей.
(8) знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрекся имени Моего.
Господь хвалит настоятеля малочисленной слабой Филадельфийской церкви, которая, однако, при всех притеснениях и гонениях, не отреклась от Христа, храня слово Господне и твёрдо исповедуя имя Его.
«Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её», — это такая помощь свыше, какой никто не сможет воспрепятствовать.
(9) Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
Господь различает истинных иудеев от тех, которые, считая себя иудеями, на самом деле, таковыми не является, ибо духом не родственны с праотцем иудеев Авраамом. Авраам знал и любил Бога, а гонители Христа гнали и Бога (Который во Христе), поэтому Иисус называет их сборищем сатанинским. Он обещает сделать так, что эти иудеи (сборище сатанинское) придут и поклонятся в ноги настоятелю Филадельфийской церкви, ибо познают, что Господь полюбил его.
(10) И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
Верность Христу, перенесение скорбей с безропотным терпением, побудили Иисуса пообещать Филадельфийской церкви, что Он сохранить её от грядущих на всю вселенную мощных искушений. Это свидетельство того, что Господь особо печётся о тех, кто верен Ему и усердно подвизается в проповеди и доброделании.
(11) Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
Иисус советует держаться выбранного верного пути, чтобы кто-либо не отнял уготованной ему награды, ибо вокруг много соблазнов: лжеучителей и откровенных гонителей — способных лишить венца.
(12) Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое.
Иисус несколько раз повторяет основную суть Своего бытия, как тварной Сущности, словами: «Бога Моего». Иисус почитает Своего Отца Своим Богом, как, собственно, и мы, почитаем своего Небесного Отца своим Богом. Но толкователи не желают обращать особого внимания на этот факт, ведь он не вписывается в их теологические догмы. Лишь двое из двенадцати толкователей этого стиха неуклюже попытались вписаться в «богословские» рамки, переадресовывая эти слова человеческой Личности Христа на Его плоть. Например, свят. Андрей Кесарийский прокомментировал слова Христа следующим образом: «В словах Бога Моего говорит об Отце, как приявший плоть от Него нас ради человек».12 А Экумений сказал об этом следующее: «А когда Он говорит: имя Бога моего, — это не значит, что Он пренебрегает ограниченностью человечества, ведь если бы пренебрегал, кто принудил бы Его соединиться Своей ипостасью с плотью и этим устроить наше спасение?».13 То есть Божественная Личность Сына, приняв плоть от Божественной Личности Отца, называет Бога Отца Своим Богом. Странная иерархия Богов сложилась у доморощенных «богословов» древности. Вот почему Григорий Палама нередко применяет термин «сверхбог». Но истина в том, что Иисус, будучи человеческой Личностью, называет Своего Отца Своим Богом.
Сколь велики обетования тем, кто побеждает противников Христа! Но эти обещания осуществятся не на земле, а на Небе: «Сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон», — то есть, Иисус обещает побеждающего христианина сделать своеобразным основанием храма Божия на Небе. в Царстве Отца. На этом столпе Иисус обещает написать Своё новое имя. Все святые, сподобившиеся попасть в Царство Божие, получат новые имена (Откр. 2:17), точно также и Иисус, как Человек, получит новое имя (Откр. 19:12).
(13) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Ещё один весьма существенный богословский факт, который не замечают толкователи. Иисус говорит Духом Божиим, точнее, Бог говорит Его языком, как это было и прежде в Его земной жизни, а это значит, что через Иисуса Христа семи церквам, и Филадельфийской в том числе, говорит Сам Бог Отец (Дух говорит церквам).
(14) И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
Здесь Иисус, будучи Ангелом (Посланником) Божиим, называет Себя свидетелем. Бог тоже может выступать в качестве свидетеля, так Он свидетельствует о Сыне Своём Иисусе (Ин. 8:18; 1Ин. 5:7), но, в данном, случае Иисус говорит не как Бог, а как свидетель Божий и «начало создания Божия». Что это значит? Глагол «создание» написан в единственном числе, значит, Иисус является началом не множества созданий, (и тем более не творений), а началом некоего создания в единственном числе. Полагаю, что здесь Бог говорит об Иисусе как о Спасителе мира, Который является началом создания Божественного домостроительства по спасению рода человеческого. Именно поэтому Иисус говорит о Себе как о свидетеле верном и истинном, ибо в Нём действительно осуществилось это спасение рода человеческого, устроенное (созданное) Богом.
(15—16) знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!
Господь сетует, что настоятель Лаодикийской церкви ни холоден, ни горяч, то есть индифферентен, ни то, ни сё. В самом деле, очень трудно выстраивать взаимоотношения с людьми «двоящимися», о таких людях В. Высоцкий некогда пел: «…и не друг, и не враг, а так… сразу не разберёшь, плох он, или хорош». Настоятель Лаодикийской церкви считает себя христианином, то есть он не язычник, не равнодушен к Богу и Христу, то есть «ни холоден», но он и «ни горяч», не ревностен, не горит духом Христа, а потому тёплый. Такие «христиане» только по названию, а по существу — самонадеянные и самодовольные бездельники и лицемеры, которые противны Богу.
(17) Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
Предстоятель Лоадикийской церкви, считая себя христианином, полагал, что этим званием духовно обогатился и уже не имеет нужды в духовном делании, можно почивать на лаврах звания христианина. Но такое состояние души, по истине, делает человека несчастным, жалким слепцом. Некоторые и ныне умудряются спекулировать своим званием христианина.
(18) Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
Но Господь, обличив настоятеля, советует купить у Него золото, огнём очищенное, то есть приобрести духовный опыт, сопряжённый с прохождением искушений и скорбей. Советует приобрести белую одежду праведности, чтобы скрыть срам греховной души. Советует купить глазную мазь, чтобы прозреть духовно и не заблуждаться на свой счёт, не считать себя успешным и самодостаточным.
(19) Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
Господь, невзирая на недостатки Лоадикийской церкви, признаётся в Своей любви к ней, ведь она Его церковь, её члены — это Его члены. Но Он хочет, чтобы Его церковь была безупречна, ревностно подвизалась в добрых делах и исправлялась от своих недостатков.
(20) Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Эти слова Христа следует переводить в духовную сферу бытия человека. Отворив духовную дверь в своём сердце, человек впустит в неё Христа, и Господь обещает такому человеку совместную духовную трапезу, а такая трапеза невыразимо сладка.
(21) Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
Отец и Сын, это совершенно разные Сущности, сидящие рядом. Отец и Сын, едины в Существе Иисуса Христа, но образуя единое Существо, Они не образуют единой Сущности Бога, состоящей из трёх ипостасей, ибо Сын не есть ипостась Бога, как говорит «богословие» отцов.
Итак, у Бога Отца есть Свой престол, и на этом престоле, рядом с Отцом, сел Сын Иисус (Богочеловеческое Существо и Личность Человека), победивший мир. Но у Сына есть и Свой престол, и на нём Он обещает посадить рядом с Собой тех, кто побеждает греховный мир.
(22) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Уже который раз Иисус свидетельствует, что Его устами говорит Сам Бог.
Глава 4
(1) После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
До сего времени Господь говорил с апостолом о земной жизни Своих церквей. И вот, Он, тем же голосом, каким говорил прежде, то есть голосом Отца, предлагает Иоанну взойти на небо, чтобы посмотреть, что будет после того, как Он (Иисус) наставил настоятелей церквей на духовную жизнь и воссел с Отцом на престоле Его.
(2) И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
Не случайно ап. Иоанн сказал: «И тотчас я был в духе», — ибо на Небо взойти можно только духом, или, будучи в духовном (преображённом) теле. Но у ап. Иоанна не было такого тела, поэтому на Небо он взошёл своим духом. Разумеется, дух ап. Иоанна не покидал его тела, просто Бог, в таких случаях, убирает телесные границы духа человека, дух человека как бы вливается в Дух Бога и, теряя границы тела, становится безграничным. Бог, через посредство духа человека, показывает душе человека, то, что хочет отрыть. В данном случае, душа Иоанна (посредством расширившегося духа) увидела престол на Небе и на нём Сидящего.
(3) и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
Апостол, Сидящим на престоле, увидел Бога, сияющего как драгоценные камни. Но он не сказал, какой образ имел Бог, однако, он распознал Его как Бога, а не как Иисуса Христа. В гл. 5, ст. 8, это подтвердится. Но проф. А. П. Лопухин говорит, что ап. Иоанн здесь говорит о первой ипостаси Бога. Он пишет: «Ев. Иоанн хочет указать на первую Ипостась Св. Троицы, Бога Отца в Его отличии от Иисуса Христа (Откр. 5:6) и от Св. Духа (Откр. 4:5)».14 Не желают христианские «богословы» признавать единого Бога, ибо Он для них разделён на ипостаси (Личности). Профессор, говоря о Св. Духе. как об одной из Личностей Бога, ссылается на (Откр. 4:5), но в этом стихе, как мы увидим, говорится о семи духах, а не о Св. Духе (см. толк. Откр. 1:4). Кроме того, если ап. Иоанн здесь говорит об ипостаси Бога Отца, то почему он не говорит о двух других? Более того, прошу Вас, обратите внимание, ап. Иоанн, в этой книге, вообще не говорит о Св. Духе.
(4) И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
Престол Господа Бога окружали двадцать четыре престола с сидящими на них святыми старцами. Коль скоро старцы имели свои престолы, то, конечно, и Иисус имеет Свой престол, на котором обещает рядом с Собой посадить тех, кто побеждает в мире сем, как и Он победил (Ин. 16:33), и воссел на престоле с Отцом Своим (Откр. 3:21). Из сказанного следует, что престол каждой личности, это символ её особой значимости в Небесной иерархии, где первенство принадлежит Богу.
(5) И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;
Если в гл.1, стих 4, апостол говорит о семи духах, находящихся перед престолом Божиим, то здесь он говорит о горении семи светильников, которые суть семь духов Божиих, что, очевидно, одно и то же. Из того, что эти духи вне престола Божия, следует, что они не есть сама Сущность Божия, но нечто внешнее. Поэтому, однозначно, это не есть ипостась Св. Духа, и не Его дары, как полагают некоторые толкователи. Ибо, во-первых, не ипостась Св. Духа раздаёт свою благодать, а Сам Бог, посредством Своей ипостаси Св. Духа раздаёт благодатные дары, и то, лишь нам, адамитам (потомкам Адама), в которых Бог имеет бытие посредством этой Своей ипостаси. Во-вторых, даров Божиих не семь, а неисчислимое множество.
Вероятнее всего, эти семь духов Божиих, в виде семи горящих светильников, символизируют неусыпную деятельность всех тварных духовных сущностей. То есть, согласно числу семь, эти семь духов Божиих символизируют совершенную полноту Божественных энергий, проявляющуюся во всех духовных сущностях (на Земле, в Ангельском мире, и, возможно, в иных мирах), однако, все они находятся пред Богом.
(6) и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
Образ стеклянного моря, подобного кристаллу, невозможно достоверно отождествить с чем-то конкретным, но, несомненно, это есть некая реальность, имеющая бытие пред Богом. Эта сущность духовна, огромна как море, незыблемо спокойна, кристально чиста, прозрачна и надёжна. Вероятнее всего, это символ великого множества святых людей, сподобившихся Царства Небесного. Ведь многие воды, как и образ моря, в этой книге отождествляются с народами: «И воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Откр. 17:15). Образ моря символизирует все человечество перед концом мира (От. 13:1).
Четыре животных, находящихся посреди престола и вокруг престола, как полагают толкователи этого стиха, есть некие Ангельские существа. Действительно, наша ограниченная, воспитанная в мат. мире мысль сразу ухватывается за этот вполне понятный образ «животное», но при этом не замечается множество деталей, приписанных этим животным, как пророком Иезекиилем, так и ап. Иоанном. Обратите внимание, все четыре животных находятся одновременно и посреди престола, и вокруг престола. Спрашивается, как тварное живое существо может одновременно находиться в нескольких местах? Только если оно огромно и включает в себя эти места. Да и описанное видение пророка Иезекииля отмечено «несуразностями», которые игнорируют толкователи. Так каждое из четырёх животных имеет по четыре лица: «…и лица у них и крылья у них — у всех четырех; <…> во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего» (Иез. 1:9), и ещё: «И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались» (Иез. 1:12). Как единое существо, имея четыре лица, обращенные в разные стороны, может одновременно двигаться во все четыре стороны?
Своё видение этих необычных животных пророк Иезекииль завершает словами: «Такое было видение подобия славы Господней» (Иез. 2:1). Поэтому лично я склонен полагать, что образ четырёх столь необычных животных есть образ славы Господней, запечатлённой и проявляющейся в бытие сотворённых Богом природ с их стихиями, такими, например, как полагали древние философы: земля, вода, огонь и воздух. Все природы, с их стихийными явлениями, подвластны Богу, они в Боге и Бог в них, и в них проявляется мощь и слава Творца. Деятельность их непрестанна, каждое стихийное явление движется в свою сторону. К этой мысли склоняют и следующие слова: «Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошёл дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. <…> когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои» (Иез. 1:20,24), — то есть, они шли ведомые духом Божиим и гласом Его. И останавливались как роботы, опуская и крылья свои. Итак, полагаю, что образы четырёх животных соответствуют духам стихий мат. мира: земли, воды, воздуха и огня.
Возможно, у некоторых читателей возникнет вопрос, как эти земные стихии оказались в Небесном Царстве среди Бога и Ангелов? Ответим так, не сами стихии находились на Небе в образе зверей, но дух каждой из этих стихий.
(7) И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
Мы можем лишь гадать, какое животное являет собой ту или иную природу с её стихийными явлениями. Так, можно предположить, что в образе летящего орла может быть воздушная стихия, в образе льва может быть огонь, в образе тельца земля, а вода, это зверь с лицом человека. Одно несомненно, что эти природные стихии различны, так как их духи изображены с разными лицами, что они самодостаточны (как животные), они непрестанно деятельны и в них проявляется всемогущество Божие и слава Его.
(8) И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт.
Многокрылатость и многоочитость животных (стихий), их неусыпность, говорят о вездесущии и всеведении Божественных энергий, действующих в этих стихиях. В потрясающей мощи стихий мат. мира проявляется слава Вседержителя, отражающаяся в непрерывном взывании: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель». Надо полагать, что все тварные сущности по-своему славят Бога.
До сего времени я был далёк от гилозоизма15, но ныне я склонен согласиться со свят. Лукой (Войно-Ясенецким), который в своей книге «Дух, душа и тело», говорит: «Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой и всё животворит, и нет ничего мёртвого».16 Может быть, и в самом деле, все, на наш взгляд, неживые материальные сущности имеют какие-то свои, неведомые нам, но ведомые Богу, души. Во всяком случае, в какой-то одуховлённости всего сущего, я не сомневаюсь. Ведь дух (Бог) проницает всё, и всем способен управлять и во всём способен действовать по Своей воле.
(9) И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
Слава Божия всегда с Богом, всегда деятельна, но есть особенные моменты, когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле, это, вероятно, происходит тогда, когда на Земле происходят какие-то, особо значимые стихийные события, в которых особенно ярко проявляется сила и слава Божия. Такими явлениями могут быть: землетрясения, вулканические извержения, наводнения, цунами, падение на Землю крупных небесных тел, ураганы и другие катаклизмы. Всем известна ужасающе огромная и невообразимо мощная разрушительная сила стихий.
(10—11) тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено.
Действия старцев, это знак признательности, покорности и смирения пред Творцом. Величие силы Божией, наблюдаемой в стихийных явлениях, порождает благоговейный трепет, а величие благодати и славы Божией склоняет святые душу к любви, благодарности и поклонению Богу, как это произошло со старцами, внимающими мощным голосам стихий, славящих Творца.
Глава 5
(1) И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.
Вновь фигурирует число семь, символизирующее совершенство, полноту. Толкуя ст. 12 в гл. 1, Бородин П. М. справедливо заметил: «Но разве Он охраняет только семь поименованных церквей, оставив бывшие в Иерусалиме, Риме, Коринфе и нынешних верных Своих во всем мире? Конечно, нет. Он сказал апостолам, а в лице их всем верующим: не оставлю вас, буду пребывать с вами до скончания века (см. Мф. 28:20)».
Книга в руке Вседержителя, несомненно, является символом судеб тварного мира. Книга исписана «внутри и отвне», то есть в невидимой части книги (внутри) — написано то, что сокрыто, — будущее, чему должно случиться, а снаружи (отвне) — видимая часть книги, где написано то, что было и что есть.
(2) И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её?
То, что это Сильный Ангел, свидетельствует о иерархичности Ангельских чинов, и что это один из числа верховных Ангелов приближённых к Богу. Для того чтобы открылись судьбы мира, записанные в книге Божией, необходимо снять с неё печати, но это невозможно сделать всем желающим, ибо не всем открываются тайны Божии.
(3—4) И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в неё.
Апостол говорит, что он много плакал. Конечно же, он плакал от огорчения, но не сам по себе, а движимый Духом Святым, ибо, находясь в духе, человек делает что-либо не по своему произволению, но движимый Духом Святым. Поэтому ап. Иоанн плакал не телом, но духом, будучи исполнен благодати Св. Духа.
(5) И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её.
Иоанн не уточняет кем был старец, утешающий его. Был ли это ветхозаветный, или новозаветный святой — не важно, ясно, что даже из сидящих вокруг Бога старцев, никто не был достоин раскрыть книгу.
Лев считается царём зверей. Иисус сравнивается со львом, как имеющий царское достоинство среди людей. Уточнение родословия Иисуса говорит о том, что Иисус — это Человек от колена патриарха Иуды, сына Иакова, потомок царя Давида. О Нём пророчил Его далёкий предок Иаков, как о своём потомке: «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:9—10).
(6) И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
Агнец как бы закланный — это образ Христа, как жертвенного ягнёнка, принесённого в дар Богу. Только этот Агнец необычный, но имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих. Вспомним, выше семь духов Божиих отождествлялись с семью светильниками (Откр. 1:20, 3:1, 4:5), здесь семь духов Божиих — это семь очей Христа, посланных во всю землю. Я также говорил, что под семью духами Божьими следует разуметь полноту Божественной благодати, проявляющейся в духовных сущностях, и это свойство в совершенной полноте принадлежит Иисусу Христу, ибо в Нём вся полнота Божества (Кол. 2:9). Семь рогов и семь очей, это символы полноты и совершенства Божественной силы и Божественного всеведения, которые присущи Отцу, находящемуся в двуедином Существе Христа (Агнца).
Все образы в этой книге следует воспринимать духовно, а не в прямом смысле, как материальные сущности. Поэтому нельзя полагать, что четыре животных, это Ангелы, а Христа представлять в виде настоящего Ягнёнка. То, что предлагает Андрей Кесарийский, не может соответствовать истине уже потому, что говоря о семи духах, он ссылается на Исайю: «…и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Ис. 11:2,3). Но ведь перечисленные духи Господни, такая же условность, как и во многих местах Св. Писания. Если следовать логике Андрея Кесарийского, то можно ещё долго перечислять присущие Иисусу духи Господни: духи терпения и смирения, кротости и всепрощения, послушания, решительности, правдивости, справедливости, и т. д.
(7) И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.
Иисус Христос и Сидящий на престоле Бог, это разные Существа, разные Сущности. Они не могут быть единой Сущностью, единым Божеством, Сидящем на престоле, это очевидно. как же согласовать этот факт с догматами Церкви?
Примечательно толкование А. П. Лопухина: «„Взял книгу…“ Чем взял? — спрашивает Корнилий Ляпид, и отвечает: ногами, — но понимать это нужно символически. Но лучше совсем не задавать подобных вопросов при изъяснении апокалиптических видений, в которых многое из частностей оставалось неясным и для самого тайнозрителя».17 Интересный подход к проблеме. Проф. советует не задавать подобных вопросов, однако, пытливые умы задают их и сами отвечают на то, что не разумеют.
Ум, не просвещённый духовным опытом, вынужден мыслить примитивно. Книгу взял не настоящий ягнёнок с копытцами и рожками, но Иисус Христос в Своём Человеческом облике. Повторяю, все образы этой книги надо воспринимать только духовно. Духовное знание, открываемое Тайнозрителю, не равнозначно тем образам, которыми он оперирует, ибо духовные категории не адекватны предметам мат. мира, но человек вынужден ими оперировать, чтобы хоть как-то передать то, что ему открывается. В данном случае, смиренная и кроткая душа Христа открылась Иоанну в образе ягнёнка, а не Сам Иисус явился в образе Агнца. Да, и в самом деле, взять книгу (или что-либо иное) из рук Бога, можно лишь со смиренным и кротким духом, и никак иначе, а кротостью Христа не обладал даже смиренный Моисей.
(8) И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.
Вновь заостряем внимание читателей, не следует воспринимать сказанное в Откровении в прямом смысле, в тех образах, какими оперирует ап. Иоанн. Не перед Ягнёнком, стоящим на задних копытцах, пали старцы, а перед Человеком Иисусом. «Взял книгу», — надо понимать — перенял от Бога Отца судьбы мира в Свои руки, и всё ведение прошлого и будущего стало свойственно Ему как тварному Существу, исполненному всей полнотой Творца, ибо Человек Иисус воспринял все свойства Бога Отца. Именно поэтому сказано, что Иисус получил Откровение судеб мира от Бога. Именно поэтому Иисус, будучи Ангелом Бога, посланным к ап. Иоанну, мог показать это Откровение Своему ученику и апостолу на острове Патмос.
Поклонение четырёх животных, это свидетельство покорности и подчинённости Иисусу всех сотворённых Богом стихий. И старцы пали перед Иисусом, поклоняясь Его смиренному духу, и Богу, в Нём пребывающему.
Гусли символизируют песенную душу, ибо на гуслях, обычно, подыгрывали себе странствующие песенники, исполняющие собственные песни, исходящие из глубины души. Наличие гуслей у старцев говорит о том, что они пели хвалебные песни Иисусу от всего сердца, или, точнее, из глубины своих сердец.
Золотые чаши, полные фимиама (молитв святых), в руках старцев, и положенные пред Иисусом, это свидетельство того, что пред Иисусом, как перед Спасителем возносятся молитвы, и к Нему, обращены взоры всех.
(9—10) И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.
Прежде старцы пели хвалебные песни Богу, теперь они поют новую песнь, обращённую к Христу. Вновь мы видим, что Бог и Иисус не одно и то же Существо, но это разные Существа. Не Бог был заклан, а Человек Иисус, и Он Своею Кровью искупил нас Богу. Конечно же, вместе с Человеком Иисусом на кресте распяли и Бога Отца, но кровь проливал не Бог, а Человек.
Искуплены из всякого колена и языка, и народа, и племени. Здесь предлог «из» говорит о том, что скуплены лишь некоторые. Эти некоторые христиане, принявшие Христа, Его жертву.
(11—12) И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.
Неисчислимое число Ангелов и животных и старцев, то есть, по сути, все творения Божии, находящиеся в Небесном Царстве, засвидетельствовали, что только Иисус, как Искупитель, достоин принят от Бога всё: силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь и славу и благословение. Это лишний раз свидетельствует о том, что не Бог от Бога принимает силу, богатство и премудрость, славу и благословение, а Человек, ибо Бог Сам всем этим обладает.
(13) И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.
И здесь подтверждается, что вся, без исключения, тварь, где бы ни находилась, засвидетельствовала, Сидящему на престоле и Агнцу, благословение и честь… Слова о Сидящем на престоле и Агнце, говорят о разных Существах. Только древние отцы утверждают противное этому, будто Отец и Сын есть одно и то же Божественное Существо. Неудивительно поэтому, что на портале Экзегет.ру так мало толкователей 12—14 стихов, да и те, в общем-то, стараются завуалировать факт различия Сущностей Бога и Иисуса. Но двое из пяти, всё-таки твёрдо сидят на седалище церковных догматов. Так свят. Андрей Кесарийский пишет: «И слышах глас ангелов многих окрест престала и животных и старец, ибо Бог прославляется от всего духовного и чувственного, живого и просто существующего, как причина и начало всего бытия, как Сын Божий, Единородный и Единосущный».18
Я тоже утверждаю, что Иисус является единородным от Отца и единосущным с Отцом, но только не в том смысле, который придают этому богословствующие отцы. Иисус не является причиной и началом всего бытия, как здесь говорит свят. Андрей. Да, только один такой Человек рождён Богом и Девой Марией, поэтому Он единородный. А единосущный Он с Отцом не на Небе, как вторая Божественная Личность, а в едином теле, в двуедином Существе Иисуса Христа. И Кесарий Арльский, митр. говорит: «Он говорит не о [Христе] Боге, в Котором сокрыты все сокровища премудрости (Кол.2:3), что Он Сам принимает эту мудрость, но о воспринятом Им человеке и Его теле».19 Но ведь ни о каком воспринятом Христом человеке, и ни о каком теле Христа здесь не говорится!
Не говорится здесь ничего и о Личности Святого Духа, Которой бы поклонялись Небожители и вся вселенная.
(14) И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.
Четверо животных (тварные природы разных стихий), наверное, всё-таки, как-то одухотворены, ибо они сказали: «Аминь».
Как видим, Божественный апостол не видел на Небе никакой Троицы Божественных Лиц, ибо этой Троицы не существует в реальном бытии. Пресвятая Троица — это плод ума, оказавшегося неспособным постичь истин Св. Писания.
Глава 6
(1) И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.
Животные, как мы определили выше, это стихии мира. В этой главе они выступают в качестве свидетелей и соучастников событий, которые будут происходить на земле. Надо понять и признать, что во всех сотворённых Богом мирах и стихиях существует и властвует, а где-то и действует, Сам Бог. Вед Он проницает Собой всё существующее. Когда «говорят» апокалиптические животные (природы и стихии), то они таким образом проявляют себя, или, что то же самое, Бог проявляет Себя в этих стихиях, и посредством этих стихий. В данном случае, Он говорит как бы громовым голосом. Ведь и в Иисусе Бог говорил языком Иисуса, тем более Он может говорить языком Ангелов и «языком» стихий. Даже ослица пророка Валаама говорила человеческим голосом (Числ. 22:28—30).
Конец ознакомительного фрагмента.
Оглавление
- Предисловие
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других
Примечания
1
Лопухин А. П. Толковая Библия. Толкование на Откровение Иоанна Богослова [Электронный ресурс] / А. П. Лопухин. Толкование на Откровение Иоанна Богослова. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/books/original/10379-Толкование-на-книгу-Апокалипсис.pdf Дата доступа: 02.05.2019. — с. 587.
2
В Котором Бог во всей полноте воплотился. Но Бог, Который в Иисусе, знает всё, а Иисус не всё знает (Мф. 24:36; Мк. 13:32).
3
См. Воеводин А. П. Бог, Иисус Христос и потомки Адама: Против теологических заблуждений в христианстве / А. Воеводин. [б. м.]: Издательские решения, 2021. — 384 с.
4
Аверкий (Таушев), архиеп. Толкование на Откровение [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-1/stih-1/ Дата доступа: 16.03.2019.
6
Свят. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова. / Свят. Андрей Кесарийский. М.: Типо-литография Торгового Дома Евдокия Коновалова и К0. Бол. Андроньевская ул., соб. дом. 1911. — 140С. — с. 6.
9
Даниил Сысоев, священник. Толкование на Откровение ап. Иоанна Богослова 2 глава 8 стих [Электронный ресурс] / — Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/otkr/2/8/131/ — Дата доступа: 28.03.2019.
11
Вообще надо сказать, когда языком Христа говорит Бог Отец, то довольно трудно бывает распознать, что это Он говорит в Человеке. Именно единство двух природ, двух Личностей во Христе ввело в заблуждение древних отцов Церкви.
12
Свят. Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение. гл.3, ст. 12 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-3/stih-12/ Дата доступа: 03.05.2019.
