«Воскресение Христово видевше…»

Группа авторов, 2013

Христианство есть религия радости, но той радости, к которой путь один – через Голгофу, радости, которая рождается в сердце от сораспятия Христу. Господь хочет, чтобы мы, сочетавшись с Ним в Крещении, были причастниками и страданий Его, дабы быть потом причастниками и славы Его. Если хотите, чтобы эта радость, хотя малым лучом, озаряла ваше сердце, была залогом той радости, какой возрадуются праведники, когда просветятся яко солнце во Царствии Отца их Небесного (Мф. 13,43), то не уходите от Христа Жизнодавца, идите за Ним, исполняйте святую волю Его. В Его святых заповедях – жизнь, свет, вечная радость. Ведь Он Сам сказал Своим апостолам: прииду к вам… паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возьмет от вас (Ин. 14, 28; 16, 22). Он Сам приветствовал всех по Воскресении Своем сим всерадостным словом: Радуйтеся (Мф. 28,9). Радость есть благодатный огонек в сердце; делитесь же своей пасхальной радостью: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-117-1805

Учение о Божестве

Возвышенное учение о Лице Иисуса Христа, Его Божестве, Его Божественном отношении к миру и человеку и Его воплощении для спасения людей представляет Евангелие от Иоанна Богослова.

В начале бе Слово (Ин. 1,1). Как слово рождается от ума бесстрастно, так и Сын рождается от Отца бесстрастно. Посему Сын, так как Он есть Слово, премудрость и сила Отца (см.: 1 Кор. 2, 4), всегда был у Бога, то есть был современно и совместно с Отцом.

И Бог бе Слово — у Отца и Сына едино естество, как и едино Божество. Сей бе искони к Богу — Сын так же вечен, как и Сам Отец. Вся Тем — Словом, Господом Иисусом Христом — быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3). Тем — единственно через Слово, волей из ничего, являя славу Божию, мир получил начало, создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая… И Той есть прежде всех (Кол. 1, 16–17). От Слова получило бытие всё в созданной природе.

Евангелист называет Господа Жизнью и Светом: В Том живот бе, и живот бе свет человеком (Ин. 1, 4), — потому что Он поддерживает жизнь всего, и подает жизнь духовную всем разумным существам, и просвещает светом не столько чувственным, сколько умным всякого человека грядущаго (приходящего) в мир (Ин. 1,9). Слово было Светом мира всегда, Он Свет самобытный, Свет по самому существу, Источник всякого света и просвещения.

Бог при творении человека украсил его естество как Свою будущую храмину, в которую Он промышлял облечься. Человеческое естество настолько чисто, что может быть соединено с Богом по Ипостаси и нераздельно пребывать с Ним в вечности.

Адам был сотворен бессмертным и духом, и телесной природой, и если бы не согрешил, то смерти не существовало бы вообще. Первозданный не совершил восхождения к Богу и обожения, как это дано было ему сделать по Промыслу зиждительной Премудрости, и тогда Сам милосердный Господь пожелал хотением великой Божественной любви стать Новым Адамом и сойти на землю, чтобы победить Своим Воскресением смерть, диавола и грех, обожить человека и даровать вечную жизнь в Духе Святом.

Наступило время пришествия Мессии, и Бог явися во плоти (1 Тим. 3,16). Пришел Начальник новой жизни, и потускневший образ Божий, не раскрытый ветхим Адамом, воссиял Божественным бессмертием. Человеческая природа Слова получила бытие с момента Благовещения. Слово — Сын Божий — воспринял полное человеческое естество от Пречистой Девы, земное тело и разумную душу и, будучи Богом от века, стал Богочеловеком. Чудо Божественного смирения — Слово от собственного Своего творения восприняло плоть.

Неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно Христос соединил в Себе две природы, преодолев границы между трансцендентным (недоступным познанию) и имманентным (свойственным познанию происходящего).

Во Христе конечное и бесконечное, Он, с одной стороны, единосущен Отцу по Своему Божеству, с другой — единосущен нам по человечеству. По слову апостола Павла, Христос — Небесный Человек (см.: 1 Кор. 15, 47–49).